Bygdetunet - 21 September
I denne anledning har Skiptvet buddhistkloster forberedt en liten utstilling for å presentere livet til en buddhistmunk. Fokuset er på klærne munker bærer og prosessen med å lage munkekappen.
Table of content
Hvem vi er
Hvordan endte vi opp her
Opprinnelse
For rundt 2600 år siden ble Siddhartha Gautama født inn i en kongelig familie i Lumbini (dagens Nepal). Han levde et beskyttet liv i luksus frem til han var 29 år, da han opplevde lidelse utenfor palassets murer. Dette førte til at han ga avkall på sitt privilegerte liv for å søke opplysning.
Etter seks år med asketiske øvelser og meditasjon oppnådde Siddhartha opplysning mens han mediterte under et bodhi-tre i Bodhgaya. Han ble kjent som Buddha, som betyr "den oppvåknede". Buddha brukte deretter resten av sitt liv på å lære andre hvordan de kunne oppnå opplysning og ende lidelse.Buddhas lære spredte seg over hele India og etter hvert over hele Asia, og utviklet seg til ulike retninger og tradisjoner over tid.
Thailand
Buddhismen kom til Thailand på 300-tallet f.Kr. Siden den gang har buddhismen vært mer eller mindre dominerende i det thailandske samfunnet og kulturen, avhengig av kongenes og herskernes forskjellige preferanser.
Historien til thailandsk buddhisme har vært preget av sykluser med tilbakegang og fornyelse, formet av interne reformer, eksterne påvirkninger og skiftende sosiale kontekster. Den forblir motstandsdyktig ved å tilpasse seg moderne utfordringer samtidig som den søker å bevare sine kjerneprinsipper og praksiser.
Det 19. århundre så veksten av den thailandske skogstradisjonen, en reformbevegelse ledet av figurer som Ajahn Mun Bhuridatta, Ajahn Chah og andre, som vektla en retur til streng klosterdisiplin, meditasjon og et liv i enkelhet nært naturen. Denne bevegelsen har oppnådd internasjonal anerkjennelse og er kjent som den thailandske skogstradisjonen.
Ajahn Chah – 1918 til 1992
Ajahn Chah var en høyt respektert thailandsk buddhistmunk og meditasjonsmester som spilte en nøkkelrolle i revitaliseringen av den thailandske skogtradisjonen. Kjent for sine enkle og praktiske lærdommer, la han vekt på streng klosterdisiplin og oppmerksomhet i hverdagen.
Ajahn Chah grunnla Wat Nong Pah Pong, et skogskloster i det nordøstlige Thailand, som ble et knutepunkt for både thailandske og vestlige utøvere. Hans lære fortsetter å påvirke buddhistiske samfunn over hele verden den dag i dag, spesielt gjennom hans vestlige disipler som har etablert klostre i utlandet. Ajahn Chah huskes for sin vektlegging av meditasjon, enkelhet og innsikt i sinnets natur.
I 1967 ankom en ung amerikansk munk Wat Nong Pah Pong. Etter kort tid ba han om å få bo og trene der, og ble Ajahn Chahs første vestlige disippel.
Det første internasjonale klosteret
I 1974 tilbrakte noen vestlige disipler ledet av Ajahn Sumedho regntidsretretten i en kremasjonsskog noen kilometer fra Wat Nong Pah Pong. Ved slutten av retretten ba lokale landsbyboere formelt Ajahn Chah om å etablere et permanent kloster på dette stedet.
Wat Pah Nanachat, eller det "Internasjonale Skogsklosteret", ble grunnlagt for å være et sted hvor engelsktalende vestlige munker kunne praktisere i tråd med den thailandske skogtradisjonen. Klosteret legger vekt på streng klosterdisiplin, meditasjon og et enkelt liv i harmoni med naturen. Det fungerer som et senter for internasjonale praktiserende og spiller en betydelig rolle i å spre Ajahn Chahs lære over hele verden.
Flytting til Vesten
Med invitasjon fra English Sangha Trust besøkte Ajahn Chah London i 1977, noe som markerte et betydningsfullt øyeblikk i spredningen av den thailandske skogstradisjonen til Vesten. Under sitt opphold i London ga Ajahn Chah undervisning og ledet meditasjonsretretter, og ga praktiske innsikter i buddhistisk praksis og klosterliv. Han så med egne øyne at vestlige var interessert i Buddhas lære, og at England var en fruktbar grunn for utbredelsen av sanghaen.
Uventet, før han reiste tilbake til Thailand, etterlot Ajahn Chah sin mest erfarne vestlige disippel, Ajahn Sumedho, i London. Med noen få andre munker og mye innsats ble det første klosteret, Chithurst Buddhist Monastery, etablert i 1979.
Derfra har mange flere klostre blitt grunnlagt i mange land rundt om i verden, inkludert Skiptvet Buddhistkloster.
Hvordan lever munker
Livet til buddhistiske munker styres av hundrevis av regler og forskrifter. For eksempel har de ikke lov til å bruke penger, lage mat eller grave i jorden. Disse reglene gjør munkene svært avhengige av støtten fra lekfolket (mennesker som lever vanlige liv).
Helt fra Buddhas tid oppstod en gjensidig avhengighet mellom munker og lekfolk. Munkene tilbyr undervisning (eller er eksempler på et enkelt og fredelig liv), mens lekfolk sørger for munkenes (og alle som bor i klosteret sine) grunnleggende behov.
Under ordinasjonsseremonien blir den ny-ordinerte munken minnet på at livet han har valgt, er for å fremme enkelhet og redusere tilknytning til den materielle verden. De fire nødvendighetene er avgjørende for munkens evne til å leve et liv i enkelhet og fokusere på sin åndelige praksis, samtidig som den monastiske disiplin opprettholdes. Disse er essensielle nødvendigheter for å opprettholde livet.
Klær (kappe):
De grunnleggende plaggene som munker bruker, består vanligvis av tre deler: ytterkappe, nedre kappe og øvre kappe. Disse kappene symboliserer enkelhet og forsakelse. Det mest grunnleggende eksempelet er bruken av lappet stoff for å lage kappene.
Husly (bolig):
Et sted der munkene bor. Boligen må være enkel og funksjonell, og gi grunnleggende beskyttelse mot vær og vind, samt gi rom for meditasjon og studier. De mest grunnleggende eksemplene er under et tre, i en hule eller i en enkel koie.
Mat (almisser):
Den næringen som trengs for å leve det daglige livet mottar munkene gjennom almisser. Skogsmunker i Asia går hver dag på almissevandringer for å samle inn matgaver fra lekfolk. De går fra hus til hus og samler inn mat, og følger praksisen med å leve av det som gis med generøsitet.
Medisin (helsetjenester):
Avgjørende for å opprettholde god helse og behandle sykdommer. Dette kan inkludere grunnleggende medisinske forsyninger eller tilgang til medisinsk behandling. Munker er avhengige av lekfolk for tilgang på medisiner og andre helsebehov. Det mest grunnleggende eksempelet på medisin fra oldtiden er fermentert urin.
De åtte grunnleggende nødvendighetene (Attha Parikkhara)
Tre kapper: for å dekke til og beskytte kroppen
Almissebolle: for å samle inn og spise mat
Barberkniv: for å barbere hodet og skjegget
Nål og tråd: for å lappe og reparere kappene
Belte: for å holde underkappen på plass
Vannfilter: for å filtrere insekter bort fra drikkevannet (ikke så mye brukt lenger)
Almissebolle
Almissemat
Bollen
Sammen med kappene er almissebollen den viktigste eiendelen til en buddhistisk munk. Den fungerer både som en beholder til å samle mat i og som et redskap å spise fra.
I dag er de fleste bollene laget av rustfritt stål, men de kan også være laget av jern eller leire. Munker blir opplært til å ta godt vare på bollen sin og ser på den som et symbol på Buddha. Derfor bruker ny-ordinerte munker i Vesten ofte en keramisk almissebolle de første fem årene.
Almissevandring
I Thailand, hver morgen ved soloppgang, går munker barbeint gjennom lokale byer og landsbyer med almisseboller. Lokalbefolkningen tilbyr mat og legger den stille ned i bollene. Dette daglige ritualet, kalt pindapat, gir munkene næring og gir lekfolk muligheten til å gjøre gode handlinger, noe som styrker båndet mellom det monastiske og verdslige livet i thailandsk buddhisme.
I Norge går munkene noen ganger for å stå i byen, ofte litt senere enn ved soloppgang, vanligvis nær supermarkeder eller matbutikker. På den måten gis lokalsamfunnet muligheten til å tilby mat eller til å stille spørsmål til munkene. Ikke vær sjenert hvis du ser munker i «Skjetve» – du kan spørre dem om hva som helst!
Almissemat
Theravada-buddhistiske munker forventes å ta imot all mat som tilbys dem med respekt og takknemlighet. Fokuset er ikke på å begrense bestemte typer mat, men snarere på å unngå overflod og praktisere moderasjon.
Munker kan generelt spise de fleste typer mat, men med noen få viktige unntak:
Rått kjøtt og fisk
Kjøtt fra dyr som er drept spesielt for munken
Kjøtt fra mennesker, elefanter, hester, hunder, slanger, løver, tigre, leoparder, bjørner og hyener
Selv om vegetarianisme eller veganisme ikke er obligatorisk, kan noen munker velge å følge disse diettene. Men hovedprinsippet er alltid oppmerksom spising og løsrivelse fra kulinariske gleder, snarere enn strenge kostholdsregler.
Vekten ligger på munkens holdning til mat og praktisering av måtehold, ikke på å følge en bestemt diett. Denne tilnærmingen er i tråd med de bredere buddhistiske konseptene om løsrivelse og den buddhistiske Middelveien.
Dukkene
1. Munk kledd for formelle seremonier
Under formelle seremonier som gruppemeditasjon eller resitasjon av de monastiske reglene, bærer munken de tre kappene som Buddha tillot:
- Underkappe (Antara-vasā): Et lite rektangel av tøy som dekker den nedre delen av kroppen.
- Overkappe (Uttarā-sanga): En større kappe som dekker hele kroppen. Dette er kappen som dekker venstre skulder.
- Ytre kappe (Sanghāti): Samme størrelse som overkappen, men laget av et dobbelt lag tøy. Den bæres brettet over venstre skulder.
- Belte: Brukes for å feste underkappen godt til kroppen.
- Jakke eller skulderklede (angsa): Avhengig av temperaturen.
2. Munk kledd for å gå utenfor klosteret
Hvis munken forlater klosteret og kommer tilbake samme dag, har han på seg de samme klærne som i klosteret, bortsett fra den ytre kappen. Den legger han igjen på et trygt sted i boligen sin.
Hvis munken skal være borte i noen dager, tar han med seg den ytre kappen. Han kan enten ha den på seg eller bære den i vesken sin. Det finnes en klosterregel som sier at en munk ikke skal være adskilt fra sine tre kapper over natten.
Han har på seg overkappen slik at den dekker begge skuldrene.
3. Uformelt antrekk brukt i Thailand
Til daglig i klosteret trenger ikke munken å bære alle kappene sine. Han har bare på seg underkappen (med belte). I Thailand, som er et tropisk land, bruker munken et skulderklede (angsa) for å dekke overkroppen.
4. Uformelt antrekk brukt i vestlige klostre
Til daglig i klosteret trenger ikke munken å bære alle kappene sine. Han har kun på seg underkappen (med belte). Utenfor Thailand bruker munken vanligvis en jakke for å dekke overkroppen; om sommeren kan han bruke det samme skulderkledet som i Thailand.
5. Munk kledd for almissevandring
Når munken går for å samle mat på almissevandring (pindapat), har han på seg det samme antrekket som når han forlater klosteret ved andre anledninger. Han bærer overkappen slik at den dekker begge skuldrene. Den eneste forskjellen er at han har med seg almissebollen sin.
6. Prosessen med å lage munkekappen
Enkelheten i kappene reflekterer buddhistiske verdier som forsakelse, beskjedenhet og løsrivelse fra materiell rikdom. Praksisen med å bære lappet og slitt tøy symboliserer munkens forpliktelse til et liv i enkelhet og åndelig fokus.
I den thailandske skogstradisjonen oppmuntres munker til å sy sine egne kapper. Faktisk syr den kommende munken sannsynligvis sine tre kapper som forberedelse til sin ordinasjon. Han kan enten bruke en symaskin eller sy for hånd, og han kan bruke enten hvitt tøy eller farget tøy.
Dette eksempelet viser den gradvise prosessen med å lage en underkappe ved hjelp av hvitt tøy.
Alle kappene følger det samme standardmønsteret som sies å ha blitt designet av den ærverdige Ānanda etter Buddhas forslag om at det skulle være "som rismarkene i kongeriket Magadha".
Sy-prosessen
Beregning – Munken må bestemme hvilken størrelse han trenger, og deretter beregne hvordan han skal dele tøyet.
Tegning – Mønsteret tegnes på tøyet ved hjelp av blyant eller kritt.
Klipping – Med stor forsiktighet klipper han det som må klippes, og skiller ut kantstykkene.
Sying – Deretter begynner han å sy. Som man kan se i eksempelet, gjøres syingen i to trinn: den første sømmen (laget med rød tråd) og deretter den andre sømmen (laget med brun tråd).
Justering – Før kantene festes, blir tøyet kuttet til riktig størrelse.
Kanter – Kantstykkene festes til hovedtøyet.
Hjørner – Det siste trinnet er å sy hjørnene på kappen.
Deretter må den farges før den kan brukes. Fargen som brukes kan enten være laget av kjemikalier eller av naturlige ingredienser. I Thailand lages den naturlige fargen av kjernen fra jackfrukttreet.
Prosessen med å lage farge
Sponfraskilling – Prosessen starter med en tømmerstokk. Munken skiller spon fra en trestokk ved hjelp av en machete.
Koking – Når nok spon er samlet, kokes den i vann i noen timer, vanligvis over et bål.
Redusering – Sponen fjernes, og det fargede vannet kokes videre til mesteparten av vannet har fordampet.
Venting – Denne prosessen kan ta mange timer, avhengig av mengden farge som lages. Blandingen må røres nesten konstant, da den kan brenne seg hvis den står for lenge uten omrøring.
Testing – Når blandingen har nådd ønsket konsistens (som hostesaft), kan munken sjekke fargen ved å bruke et lite stykke hvitt tøy.
Siling – Det siste trinnet er å sile fargen for å fjerne urenheter og få et rent produkt.